東方朔 - 人物簡介

姓名：東方朔本姓張，小名曼倩

生卒：前154－前93

描述： 西漢辭賦家

籍貫：平原厭次（今山東⠩™𝤿᧸㥤禡‘洛墅）人

東方朔少失父母，由兄嫂撫養成人。漢武帝初即位，即罷斥諸子百家，獨尊儒學，並詔令天下舉賢良文學之士，他應詔至長安上書自薦，在《應詔上書》中，毫不客氣地述說了他的家世和刻苦自學、奮發進取的過程，及其品德才幹：“臣朔少失父母，長養兄嫂，年十二學書，三冬文史足用；十五學擊劍；十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言；十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言，又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”東方朔的上書，雖有些誇飾，但文辭不遜，頗得漢武帝稱譽，命待詔公車。後來，東方朔以恐嚇侏儒得幸，待詔金馬門。在一次射覆戲中，他辯駁郭舍人，得幸為常侍郎。建元三年（公元前138年），東方朔24歲時，漢武帝想把秦阿房宮以南、�T��以東、宜春宮以西大片土地圈起來，修建上林苑，並與終南山相接，東方朔持反對意見，並上《諫起上林苑疏》，因此，漢武帝拜東方朔為太中大夫。不久，東方朔因小遺殿上，被免為庶人，待詔宦者署。隨後，被命為郎，直到去世。

東方朔在漢廷為郎官期間，朝廷多事，文人大都奉使四方，隻有東方朔以及枚皋、郭舍人在漢武帝左右，��嘲詼諧，調笑娛人，故時人稱他們為滑稽家。至於東方朔的滑稽言行，尤為世人所公認和推崇。可以說，東方朔在漢廷中處於準俳優地位，是漢武帝的“弄臣”。因他滑稽狂放，詼諧多能，應對敏捷，辯智娛人，所以深得漢武帝歡心。誠然，東方朔性格滑稽，但他在漢廷的詼諧滑稽，絕不是毫無目的的為詼諧而詼諧。縱觀他的一生，其滑稽詼諧的目的，前期在於取寵求仕；後期在於在尊貴者麵前維護自己的尊嚴。他所希求的並非是讓漢武帝喜歡他的滑稽和詼諧，而是使其看中和支持他的言論和主張，采納他的諫言。如果說，他前期滑稽詼諧的言行，取悅了漢武帝得罪了侏儒、郭舍人的話，那麽，他後期滑稽詼諧的言行，得罪了包括漢武帝在內的漢王朝統治集團。因此說，東方朔的滑稽性格，既使其苟活到終老，又決定了他一生政治追求、仕途生活的悲劇結局。

東方朔是一個有才學、有理想、富正義感之士，他不甘居俳優地位和“弄臣”處境，所以他滑稽詼諧的同時，敢於直言極諫。諫汰奢擾民，諫淫亂非禮和諫徇情廢法，是他諫諍的重要內容。他臨終前，還勸漢武帝“遠奸佞，退讒言”等。他這種直言極諫的品格，曆來受到稱讚。在《史記?滑稽列傳》中，褚少孫借武帝之口說：“顧東方朔多善言。”班固讚許他：“正諫似直”，明代康丕揚在《東方先生文集》中讚譽他：“愚嚐讀班孟堅《漢書》而深有感於東方先生，諷諫直諫各歸於正，超出漢廷之上，大有益於人主。”

東方朔學屬雜家，是一個多產而知名的作家，他善於用多種藝術形式進行創作。劉勰在《文心雕龍》中的《辨騷》、《詮賦》、《祝盟》、《雜文》、《論說》、《詔策》、《書記》等篇中，就論及到東方朔的各種文體近10種。張溥編輯的《東方大中集》中，除《十洲記序》存疑外，有8種文體，14篇作品，即騷；《七諫》（包括《初放》、《沈江》、《怨世》、《怨思》、《自悲》、《哀命》、《謬諫》）；疏：《諫起上林苑疏》、《應詔上書》；書：《與公孫弘書》、《從公孫弘借車馬書》、《與友人書》；論：《非有先生論；設難：《答客難》、《答驃騎難》；頌：《旱頌》；銘：《寶甕銘》；詩：《據地歌》、《誡子詩》、《嗟伯夷》。其中《答客難》和《非有先生論》，是他的重要代表作品，這兩篇作品，均是他諫諍道路失敗之後的晚年所作。《答客難》分設難和答難兩部分。設難部分，即是東方朔以自己的職小位卑為根據，對他的才能和道德，提出責難。答難部分，分三層意思：第一，以“時異則事異”立論，論述雖有蘇秦、張儀之才，也不能被世所用，進而闡明自己雖然職小位卑，但並非沒有才能；第二，以太公70不遇為例，述說自己修身不懈，職小位卑，並不說明自己道德有缺陷；第三，以許由、接輿、範蠡、子胥為例，指出德才兼備者不為世用，恰好證明自己職小位卑，是道德完備的表現。東方朔在這篇作品中，從自身經曆出發，在自我安慰的同時，尖銳揭露和抨擊了封建社會的黑暗現實，發泄了政治失意、懷才不遇的牢騷和憤慨。作品雖明顯地存在著封建文人誇誇其談、清高自賞和消極情緒，但對漢代社會現實的描述，以及對封建統治製度的揭露，是極其可取的。如對當時文人誌士不測命運和險惡處境的描述：“綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？”縱然有蘇秦、張儀之辯，太公呂望之德，“上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥”，也隻能“塊然無徒，廓然獨居”，老死於荒野之中。這些富有強烈現實主義精神的內容，對今天認識黑暗的封建統治製度，具有積極而深刻的意義。《非有先生論》假托非有先生進諫吳王的故事，闡明進諫難而納諫更難的道理，以及察言納諫對君主社稷的重要性。統觀東方朔的著述，成就最高、使其在中國文學史上之所以取得一席地位的，主要是他的《答客難》和《非有先生論》。在這兩篇作品中，以《答客難》更為著名，它是研究東方朔生平、思想和政治道路的重要依據。

東方朔 - 仕途之路

東方朔在眾多的上書者中頗具特色，引起了漢武帝的青睞。他毫不自遜地誇讚自己"身長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝"，是一個英俊瀟灑的後生，具有勇、捷、廉、信的性格特征。即自詡有齊國勇士孟賁般的膂力，春秋時慶忌般的敏捷，齊國鮑叔般的廉潔，戰國尾生般的信守，具備了成為"天子大臣"的條件。正是這種不亢不卑、大言不慚的自白，引起了漢武帝的好奇心。其次，東方朔的上書確具有內容"凡用三千奏犢"，在沒有紙張書寫的時候，他寫的"奏犢"要兩個人才能抬得動。漢武帝看看停停，共花了兩個月的時間。於是，"詔拜以郎，常在側侍中"。

東方朔雖然獲準留在長安，但生活待遇低下，且始終沒有機會接近皇上，以抒己見，以展鴻圖。於是，這個狡黠的年輕人便在盤算著。一天，他走到禦廄前對那些看馬管車的侏儒們說："我聽皇上說，留下你們這些人毫無用處，要你們去種田嗎？你們不能耕地扛鋤，你們沒有理政、治民的本領；要你們去當兵嗎？你們又不能橫槍躍馬、殺敵奪虜，留著你們對國家對社會都是一個累贅，不如統統殺了的好，這樣可以減少一些隻知伸手要吃、要穿的人。"侏儒們聽罷嚇得魂不附體，不知該怎麽辦才好，紛紛向東方朔討教。東方朔見一計已成，便再生一計道："你們這些蠢才隻知道哭，哭能解決問題嗎？我給你們拿個主意，如果皇上出來，你們就跪下向他求情，不就沒事了嗎？"不久，漢武帝果然來到禦廄看馬，侏儒蜂擁而上跪在他的麵前嚎啕大哭。待問明原因之後，知道是東方朔出的歪點子，便找他來責問。東方朔振振有詞他說："侏儒身長不過三尺許，他們一月能得到一袋口糧，還有二百四十錢俸金。他們撐飽了還有餘有剩。我身高九尺三，每月也是一袋口糧、二百四十錢俸金，食不飽肚，衣不蔽體，這實在是不公平了。如果陛下認為我是一個可用的人才，就應該給予優厚的待遇才對。如果認為我是無用之輩，就應該早早遣散我回家。您怎麽能忍心讓我淪為長安城中的一名乞丐呢？"漢武帝聽罷，哈哈大笑。不僅沒有責備他，反而下詔封他為"待詔金馬門"（這是供皇帝隨時征召谘詢的官員），從此，他的待遇得到了改善，更重要的是獲得了接近皇上的機會。他在滯留長安的這段日子裏，憑著自己的智慧和力量，終於邁出了成功的第一步。

東方朔來自下層社會，接觸麵較廣，加之又讀過很多書，有著超人的見識，常能為漢武帝解疑答難，且性格活潑，出語詼諧，深得皇上的歡心。雖有行為不檢之處，也能獲得皇上的諒解。

能令對手歎服，才是真正的強者。東方朔帶著幾分放縱不羈的色彩，混跡於上層社會之中，在皇帝和大臣們麵前，常顯得"大逆不道"，卻又沒有受過懲處，有時還能得到格外的賞賜，難免又引起人們的嫉妒。"覆射"是當時流行於宮中的一種帶賭博性質的遊戲。東方朔憑著自己廣泛的閱曆、敏銳的思考和多辯的口才變成了常勝將軍。這時，漢武帝身邊還豢養著一名叫郭舍人的"徘優"，是一個巧言令色、善於巴結的人。見東方朔在覆射中常能取勝，便說那是瞎蒙的，決非真本領，要與東方朔進行一次實地的較量。擺出的賭注是"要是自己輸了，願挨一百板屁股；要是贏了，要求皇上賞他布帛"。於是，他從樹上找來一種奇生物扣在盆子下讓東方朔猜。東方朔圍著這個盆子敲了敲、聽了聽，然後說："此為"窶藪"。郭舍人一聽，認為他猜錯了，便高興地要求賞賜。東方朔作出了巧妙的解釋：沒有煮熟的肉叫膾，烘幹了的肉叫脯，生長在樹上的東西叫寄生，覆蓋在盆子下的東西叫"窶藪"。於是，漢武帝判東方朔取勝，郭舍人的屁股挨了一百板，直打得嗷嗷叫。那麽，"窶藪"究竟是什麽呢？原來是一種用茅草結成的圓圈，以便放在頭上頂著東西走路時用的。其實，東方朔隻是從廣泛的範圍來闡明對這種寄生物的體形的特點而已。當郭舍人挨打的時候，東方朔高興得手舞足蹈，還朗聲哼道："咄！咄！口無毛，聲嗷嗷，尻益高。……"惱羞成怒的郭舍人反咬一口，說東方朔是肆意羞辱朝廷命官，要求皇上將他斬首。東方朔狡辯道："此乃隱語也，怎能說詆毀朝廷命官呢？所謂口無毛者，狗竇（即洞）也；聲嗷嗷者，鳥在喂食也；尻益高者，鶴低頭弓背飲水也。"不管他怎樣解釋，羞辱之意是明擺著的，但誰也駁不倒他。

東方朔雖然性格放蕩，出語詼諧，但他是一個有理想、有抱負、有智慧、有能力的人。他在漢武帝身邊多年，除了解疑答難、逗笑取樂外，也曾討論過許多國家大事。他曾引古證今，大談堯舜之道，希望漢武帝作一個繼往開來的明君。他也曾把自己與古今名臣和周圍的人作過多次的、縱橫的比較，但露出自己的胸懷??某種角度來說，隻是把他當成取樂逗笑的玩物而已。東方朔是一個熟諳曆史的人物，也是一個識時務的人。意識到自己的抱負、理想、才能難以發揮，便產生了退而求隱的思想，並從無數曆史事件中總結了這樣一條結論："為士者用則為虎，不用則為鼠"。其中包含著許多必然的和偶然的因素。他是一個極聰明的人，沒有發牢騷、講怪話，詆毀皇帝，中傷同僚，而是通過巧妙的設想，抒發出自己的苦惱。他在《非有先生》一文中，大講了直言進諫的兩種後果，隱然說出了自己的失落感。而且他的這篇對話體的文章，開創了生動活潑的議論文風，對後世文壇起了很好的作用。其文曰：非有先生仕於吳三年，進不稱古人之德以勸諫吳王，退也不宣頌吳王的功德。於是引起了吳王很大的不滿，便責問他道："寡人繼承了先王的功德，又借助了許多賢臣的智慧和力量，夙興夜寐，從不敢放鬆自己該做的工作。先生既然以德才兼備來到吳國，就應該幫助我把國家治理得更好，而你三年來沒有提出過任何意見，也沒有聽到你說過什麽是好，什麽是不好的話，難道我是無道昏君，是一個不堪輔佐的人嗎？"非有先生聽了此話，知道吳王是有意"將"自己的軍，還是唯唯諾諾，隻說"談何容易！""談何容易！"吳王見他如此多的顧慮，便坦然保證道："與中等文化水平和修養的人可以談高深的道理，你就大膽地試著談罷，我企盼著你的善良的意見！"於是，非有先生便引古證今提出了一係列忠言進諫所取得的不同後果，說明自己三年來不敢開誠明言的原因。

東方朔 - 史書傳記

《史記 滑稽列傳 東方朔》附注釋

武帝時，齊人有東方生名朔①，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語②。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘③。公車令兩人共持舉其書④，僅然能勝之⑤。人主從上方讀之⑥，止，輒乙其處⑦，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側侍中⑧。數召至前談語，人主未嚐不說也。時詔賜之食於前⑨。飯已，盡懷其餘肉持去，衣盡汙。數賜縑帛⑩，擔揭而去（11）。徒用所賜錢帛（12），取少婦於長安中婦女（13）。率取婦一歲所者即棄去（14），更取婦。所賜錢財盡索之於女子。人主左右諸郎半呼之“狂人（15）”。人主聞之，曰：“令朔在事無為是行者（16），若等安能及之哉！（17）”朔任其子為郎，又為侍謁者（18），常持節出使（19）。朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂。”朔曰：“如朔等，所謂避世於朝廷閑者也（20）。古之人，乃避世於深山中。”時坐席中，酒酣，據地歌曰（21）：“陸沉於俗（22），避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下（23）。”金馬門者，宦〔者〕署門也，門旁有銅馬，故謂之曰：“金馬門”。

①東方生：東方先生。東方，姓。②外家之語：即外家傳語。詳見前注。③凡：總共。奏牘：上奏言事的簡牘。牘，寫字用的木片。凡用三千奏牘，以木簡為例，每簡平均三十字，全奏約十萬字左右。④持舉：扛抬。⑤僅然：剛好、恰恰。⑥上方：指宮禁、內廷。⑦止，輒乙其處：看到哪裏須要停止了，就在哪裏做一劃斷的記號，以便再續看下去。乙，這裏是作劃斷的記號，並非甲乙之“乙”。⑧侍中：此指在內廷承值。⑨時：時常。⑩縑帛：綢絹的通稱。（11）擔揭：扛抬。擔，肩挑；揭，高舉。（12）徒：單，獨。（13）取：同“娶”。娶妻。（14）所：約計之詞，猶左右。（15）半：指半數人。（16）令：假如。無為是行：沒有這種行為。（17）若等：你們這些人。（18）侍謁者：侍中的謁者。（19）節：使者所持的信物，用竹、木製成。（20）避世：隱居。（21）據地：趴在地上。（22）陸沉：陸地無水而下沉。喻淪落。（23）蒿訪廬：草屋茅舍。

時會聚宮下博士諸先生與論議①，共難之曰②：“蘇秦、張儀一當萬乘之主③，而都卿相之位④澤及後世。今子大夫修先王之術⑤，慕聖人之義，諷誦《詩》、《書》百家之言⑥，不可勝數。著於竹帛⑦，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣⑧。然悉力盡忠以事聖帝⑨，曠日持久⑩，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟（11），意者尚有遺行邪（12）？其故何也？”東方生曰：“是國非子所能備也（13）。彼一時也，此一時也，豈可同哉（14）！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞（15），諸侯不朝，力政爭權（16），相禽以兵（17），並為十二國（18），未有雌雄（19），得士者強，失士者亡，故說聽行通（20），身處尊位，澤及後世，子孫長榮。今非然也。聖帝在上，德流天下，諸侯賓服（21），威振四夷（22），連四海之外以為席（23），安於覆盂（24），天下平均，合為一家，動發舉事，猶如運之掌中。賢與不肖，何以異哉？方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者（25），不可勝數。悉力慕義，困於衣食，或失門戶（26）。使張儀、蘇秦與仆並生於今之世，曾不能得掌故（27），安敢望常侍侍郎乎！傳曰（28）：‘天下無害災，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰時異則事異。雖然，安可以不務修身乎？《詩》曰：‘鼓鍾於宮，聲聞於外。’‘鶴鳴九皋，聲聞於天。’（29）苟能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年（30），逢文王（31），得行其說，封於齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜（32），修學行道，不敢止也。今世之處士（33），時雖不用，崛然獨立（34），塊然獨處（35），上觀許由，下察接輿，策同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶（36），寡偶少徒（37），固其常也。子何疑於餘哉！”於是諸先生默然無以應也。

①博士諸先生：在官的學者們。②共難之：一同詰難東方朔。難，辯難、駁問。③當：遇，碰到。④都：居。⑤子大夫：這是“博士諸先生對東方朔的敬稱。相當您”。⑥諷誦：背誦，熟習。⑦竹帛：古代書寫用具，指竹簡與白絹。⑧即：則。⑨悉力：竭力。聖帝：聖明的皇帝，指皇帝。⑩曠日持久：指時日延續很長。曠日，經曆很多時日。（11）執戟：屬郎官，執戟侍衛是其職責。（12）遺行：有失檢點的行為。（13）備：完備，齊全。這裏是完全了解的意思。（14）豈可同哉：怎麽可以相提並論。（15）大壞：衰敗非常厲害。（16）力政：用武力征伐。政，通“征”。（17）禽：通“擒”。捕捉。（18）並：兼並。十二國：指秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏、宋、鄭、魯、衛、中山。（19）雌雄：喻勝負。（20）說聽行通：指意見被采納，所以亦順暢。（21）賓服：指諸侯按時進貢，以示服從。（22）四夷：指東夷、西戎、南蠻、北狄，這是古代統治者對華夏族以外各族的蔑稱。泛指各少數民族。（23）這一句是說：國家的疆土地域廣闊，像坐席那樣與四境之外的諸侯國相連環繞。席，坐墊。（24）覆盂：倒置的盂。因盂的上口大，下腳小，倒覆過來，穩定不致傾倒。以此喻穩固。（25）輻湊：車輪上每根輻子湊集到中心的車轂上麵。比喻從四麵八方集中一處。（26）或：有的，有人。門戶：指進身做官的門路。（27）掌故：指掌管禮樂製度等故事的官吏。（28）傳：泛指古書。（29）引詩前兩句出自《詩?小雅?白華》，後兩句出子《詩?小雅?鶴鳴》。九皋，幽深遙遠的沼澤淤地。（30）太公：指齊太公呂尚。（31）文王：指周文王姬昌。（32）孜孜：勤奮不倦的樣子。（33）處士：指隱士。（34）崛然：高起、突出的樣子。（35）塊然：孤獨、靜止的樣子。（36）與義相扶：即修身自持。義，修身。扶，持。（37）偶：猶“輩”，指同等級或同類別的人。徒：猶“類”。其義亦猶“偶”。此句意思是說，寡朋少侶，沒有情趣相投、誌同道合的人。

建章宮後閣重櫟中有物出焉①，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：“臣知之，願賜美酒粱飯大�臣②，臣乃言。”詔曰：“可。”已又曰③：“某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。”詔曰：“可”。於是朔乃肯言，曰：“所謂騶牙者也④。遠方當來歸義，而騶牙先見⑤。其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙⑥。”其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢⑦。乃複賜東方生錢財甚多。

①建章宮：武帝太初元年（前104）建。舊址在今陝西西安。重櫟：雙重欄杆。②粱飯：好米飯。大�臣：豐盛地宴請我。③已：止，完了。此處指吃喝過後。④騶牙：獸名。也名騶吾或騶虞。有九牙齊等，如同騶騎（騎馬的儀仗隊）一樣整齊地排列。這裏，東方朔是以意立名。⑤這是解釋奇獸出現的說辭。意為，遠方當有前來投誠的事，因而騶牙便先出現了。見，同“現”。⑥“其齒”句：“齒”、“牙”本可通稱，但此處“齒”指臼齒，“牙”指門牙。是說它前後都一樣生得是門牙，而無臼齒。⑦混邪（ｙ䫯𜌧ˆ𚯼‰王率眾降漢事，詳見卷一百十《匈奴列傳》。

至老，朔且死時，諫曰：“《詩》雲‘營營青蠅①，止於蕃②。愷悌君子③，無信讒言。’‘讒言罔極④，交亂四國⑤。’願陛下遠巧佞，退讒言。”帝曰：“今顧東方朔多善言？⑥”怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。⑦”此之謂也⑧。

①營營青蠅：此句與以下詩句出自《詩?小雅?青蠅》。其中前四句見於首章；後兩句見於第二章，為後二句。營營，蠅飛之聲。②蕃：通“藩”，籬笆。③愷悌：和樂簡易。④罔極：沒有止境。⑤交亂四國：使四方鄰國與本國構成戰亂。⑥此句意思是說：現在東方朔反倒多說正經話麽？顧，反而。⑦此四句語出《論語?泰伯篇》。⑧此之謂也：說的就是這個意思吧。

《漢書 東方朔傳》附注釋

⠦𑦖𙦜”字曼倩，平原厭次人也(1)。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位(2)，四方士多上書言得失，自炫鬻者以千數(3)，其不足采者輒報聞罷(4)。朔初來，上書曰：“臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用(5)。十五學擊劍。十六學《詩》《書》，誦二十二萬言(6)。十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教(7)，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言(8)，臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁(9)，捷若慶忌(10)，廉若鮑叔(11)，信若尾生(12)。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”

(1)平原：郡名。治平原(在今山東平原南)。厭次：縣名。在今山東惠民縣東北。(2)待以不次之位：謂越級提拔。(3)自炫鬻：謂賣弄炫耀自己的才能，(4)報聞罷：意謂經過請示皇帝而不任用。(5)三冬：謂三年。文史足用：王先謙雲：“文者，各書之體；史者，史箱所作世之通文字，諷誦在口者也；足用者，言足用以應試。”(6)言：一字為一“言”。(7)鉦鼓之教：言指揮軍隊進退之法。(8)子路：姓仲名由，一字季路，孔子弟子。子路之言：指子路此語：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”(見《論語・先進篇》)(9)孟賁：戰國時著名的勇士。(10)慶忌：春秋時吳王僚之子。傳說慶忌非常敏捷，箭射不中，馬追不及，(11)鮑叔：鮑叔牙，春秋時齊大夫，與管仲分財，自取其少。(12)尾生：傳說為古代之信士。他與女子約會於橋下，待之不至，遇水而死。

朔文辭不遜，高自稱譽，上偉之(1)，令待詔公車(2)，奉(俸)祿薄，未得省見(3)。

(1)偉之：以為大奇(顏師古說)。(2)公車：漢代官署名。設公車令，掌管宮殿中司馬門的警衛工作，並接待上書的臣民，(3)未得省見：未得召入見天子。

久之，朔給騶朱(侏)儒(1)，曰：“上以若曹無益於縣官(2)，耕田力作固不及人，臨眾處官不能治民，從軍擊虜不任兵事，無益於國用，徒索衣食(3)，今欲盡殺若曹。”朱(侏)儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，朱(侏)儒皆號泣頓首。上問：“何為？”對曰：“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端(4)，召問朔：“何恐朱(侏)儒為？”對曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱(侏)儒長三尺餘，奉(俸)一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺餘，亦奉(俸)一囊粟，錢二百四十(5)。朱(侏)儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。”上大笑，因使待詔金馬門(6)，稍得親近。

(1)紿：欺騙。騶：主駕車馬之吏。侏儒：矮子。(2)若曹：你們。縣官：指天子。(3)索：求也。(4)多端：點子多。(5)錢二百四十：為待詔一日之俸，每月俸錢為七千二百(陳直說)。(6)金馬門：指未央宮門。門旁有銅馬，古名“金馬門”。

上嚐使諸數家射覆(1)，置守宮盂下(2)，射之，皆不能中。朔自讚曰：“臣嚐受《易》，請射之。”乃別蓍布卦而對曰(3)：“臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，��脈脈(��)善緣壁(4)，是非守宮即蜥蜴。”上曰：“善。”賜帛十匹。複使射他物，連中，輒賜帛。

(1)數家：術數家。射覆：猜測覆蓋之物。是古代近於占卜的一種遊戲。(2)守宮：蠍虎。俗稱“壁虎”。(3)別：分也。(4)��：蟲爬行貌。脈脈(m㲭㲩：凝視貌。

時有幸倡郭舍人(1)，滑稽不窮，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至數也(2)。臣願令朔複射，朔中之，臣榜百(3)，不能中，臣賜帛。”乃覆樹上寄生(4)，令朔射之。朔曰：“是窶藪也(5)。”舍人曰：“果知朔不能中也。”朔曰：“生肉為膾，幹肉為脯；著樹為寄生，盆下為窶數。”上令倡監榜舍人(6)，舍人不勝痛，呼�c(7)。朔笑之曰：“咄(8)！口無毛(9)，聲��(10)，尻益高(11)。”舍人恚曰：“朔擅詆欺天子從官，當棄市。”上問朔：“何故詆之？”對曰：“臣非敢詆之，乃與為隱耳(12)。”上曰：“隱雲何？”朔曰：“夫口無毛者，狗竇也(13)；聲��者，鳥哺�弦�(14)；尻益高者，鶴俯啄也。”舍人不服，因曰：“臣願複問朔隱語，不知，亦當榜。”即妄為諧語曰(15)：“令壺齟，老柏塗(途)，伊優亞，��搜�(16)，何謂也？”朔曰：“令者，命也。壺者，所以盛也(17)。齟者，齒不正也。老者，人所敬也。柏者(18)，鬼之廷也。塗(途)者，漸洳徑也(19)。伊優亞者，辭未定也。��搜酪簦�兩犬爭也。”舍人所問，朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎(20)，遂得愛幸。

(1)幸倡：得到皇帝寵幸的倡優。(2)至：實也。(3)榜：鞭撻。(4)寄生：寄生於他物的生物。(5)窶數：放在頭上用以頂物的環形草墊。(6)倡監：謂黃門倡監，當屬於黃門令(陳直說)。(7)�c(b㳩：因痛而呼叫。(8)咄(du卩：嗬叱聲。(9)口無毛：謂後竅(楊樹達說)。(10)嗷嗷(㡯 㡯)：嘈雜聲。(11)尻(k䁯)：臀部。(12)隱：謂隱語，即謎語。(13)狗竇：狗洞。有說當作“狗穴竇”(劉��說)。(14)��(k㲵，又讀g㲵)：待母哺食的雛鳥。(15)諧語：和韻之語。(16)��(y㭯𜌥ˆ讀y㭮)：犬爭鬥聲。��(㳵)：犬爭鬥聲。(17)盛(ch㩮g)：受物。(18)柏：指墓上之柏。(19)漸洳(r㹩：浸濕。(20)常侍郎：官名。侍從皇帝。

久之，伏日(1)，詔賜從官肉。大(太)官丞日晏不來(2)，朔獨拔劍割肉，謂其同官曰：“伏日當早歸，請受賜。”即懷肉去。大(太)官奏之(3)。朔入，上曰：“昨賜肉，不待詔，以劍割肉而去之，何也？”朔免冠謝。上曰：“先生起自責何也。”朔再拜曰：“朔來！朔來！受賜不待詔，無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君(4)，又何仁也！”上笑曰：使先生自責，乃反自譽！”複賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。

(1)伏日：三伏之日。即盛暑之時。(2)太官丞：少府屬官。晏：晚也。(3)之：衍字(劉��、王念孫等說)。(4)細君：東方朔妻子之名。

初，建元三年(1)，微行始出(2)，北至池陽(3)，西至黃山(4)，南獵長楊(5)，東遊宜春(6)。微行常用飲酎已(7)。八九月中，與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸殿門(8)，故有“期門”之號自此始(9)。微行以夜漏下十刻乃出，常稱平陽侯(10)。旦明，入山下馳射鹿豕狐兔，手格熊羆，馳騖禾稼稻�p(粳)之地。民皆號呼罵詈，相聚會，自言�杜令(11)，令往，欲謁平陽侯，諸騎欲擊鞭之。令大怒，使吏嗬止，獵者數騎見留，乃示以乘輿物(12)，久之乃得去。時夜出夕還，後齎五日糧，會朝長信宮(13)，上大歡樂之。是後，南山下乃知微行數出也(14)，然尚迫於太後，未敢遠出(15)。丞相禦史知指(旨)(16)，乃使右輔都尉激循長楊以東(17)，右內史發小民共(供)待會所(18)。後乃私置更衣(19)，從宣曲以南十二所(20)，中休更衣(21)，投宿諸宮，長楊、五柞、倍陽、宣曲尤幸(22)。於是上以為道遠勞苦，又為百姓所患，乃使太中大夫吾丘壽王與待詔能用算者二人，舉籍阿城以南(23)，�T��以東(24)，宜春以西，提封頃畝(25)，及其賈直(價值)，欲除以為上林苑，屬之南山(26)。又詔中尉，左右內史表屬縣草田(27)，欲以償�杜之民。吾丘壽王奏事，上大說(悅)稱善。時朔在傍，進諫曰(28)：

⠨1)建元三年：前138年，(2)微行：此上脫一“上”字(王念孫說)。微行，謂化裝出行。(3)池陽：漢宮名。在今陝西涇陽縣西北。(4)黃山：漢宮名。在今陝西興平縣南。(5)長楊：漢宮名。在今陝西周至縣境。(6)宜春：漢宮名。在今陝西西安市東南。(7)用飲酎已：以酎祭完畢之時。(8)武騎：武騎常侍之簡稱。隴西、北地：皆郡名。(9)期門：漢武帝以隴西、天水等郡“良家子”組成。武帝微行，執兵器護衛，“期諸殿門”，故名。屬光祿勳。平帝時改稱虎賁郎。(10)常稱平陽侯：平陽侯曹壽尚帝姊，時見尊寵，故稱之(如淳說)。(11)�(h㹩：縣名。在今陝西戶縣北。杜：縣名。在今陝西西安市東南。(12)乘輿物：漢宮服用器具。大部分器具上刻有乘輿或宮名字樣(陳直說)。(13)長信宮：太後所居之宮。天子五日一朝長信宮。(14)南山：終南山，橫亙於關中的南麵。(15)迫於太後，未敢遠出：自建元六年(前135)太後崩後，武帝常四出遠遊。(16)指(旨)：謂天子之意。(17)右輔都尉：指中尉(太初元年更名為執金吾)所屬之左右京輔都尉(吳詢說)。徼循：巡邏。(18)右內史：官名。秦始皇置內史，掌治京畿地方。漢景帝時分左右內史。太初元年改右內史置京兆尹。(19)更衣：指休息更衣之處。(20)宣曲：漢宮名。在昆明池西，在今陝西長安縣西南。十二所：十二個休息處。(21)中休：午休。(22)五柞：漢宮名。在今陝西周至縣。倍陽：漢宮名。在今陝西戶縣西南。(23)舉籍：為簿籍。阿城：秦阿房宮之別名。在今陝西長安縣西。(24)�T��(zh㳵zh㬩：縣名。今陝西周至縣。(25)提封：總計。(26)屬：連也。(27)草田：未耕墾的荒田。(28)進諫曰：下文是《諫除上林苑》。

臣聞謙遜靜愨(1)，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。今陛下累郎(廊)台，恐其不高也；戈獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡可以為苑(2)，何必�T��、�、杜乎！奢侈越製，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也。

(1)愨(qu㨩：誠篤；忠厚。(2)三輔之地：此指中尉及左右內史所管轄的區域。

夫南山，天下之阻也，南有江淮，北有河渭，其地從�F隴以東(1)，商雒以西(2)，厥壤肥饒。漢興，去三河之地(3)，止灞�閡暈�(4)，都徑渭之南(5)，此所謂天下陸海之地(6)，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石、金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘(7)，異類之物，不可勝原(8)，此百工所取給，萬民所仰足也。又有�p(粳)稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜薑芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故酆鎬之間號為土膏(9)，其賈(價)畝一金。今規以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業，棄成功，就敗事，損耗五穀，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長養麋鹿，廣狐免之苑，大虎狼之虛(墟)，又壞人家墓，發人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之(10)，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北(11)，又有深溝大渠，夫一日之樂不足，以危無堤之輿(12)，是其不可三也。故務苑囿之大，不恤農時，非所以強國富人也。

(1)�F、隴：�F水，隴山。(2)商洛：商、上洛二縣。在今陝西商縣。(3)去三河之地：謂去洛陽而不都。(4)灞、�海憾�水名。皆在長安東。(5)涇、渭：二水名。關中兩大河流。(6)陸海：言關中平原物產豐富，故謂之“陸海”。(7)豫章：木名。即樟木。檀、柘：皆珍貴之木材。(8)原：計也。不可勝原：言不可勝計。(9)酆：古地名。在今陝西戶縣東。鎬：古都名。在今陝西西安市西南。(10)斥而營之：謂量度而經營之。(11)騖：亂騎曰“騖”。(12)一日之樂：謂畋獵。無堤之輿：言車輿馳騁不為防。

夫殷作九市之宮而諸侯畔(叛)(1)，靈王起章華之台而楚民散(2)，秦興阿房之殿而天下亂(3)。糞土愚臣(4)，忘生觸死(5)，逆盛意，犯隆指，罪當萬死，不勝大願，願陳《泰階六符》(6)，以觀天變，不可不省。

(1)殷作九市之宮：傳說商紂王在宮中設九市。(2)靈王起章華台：楚靈王作章華台，納亡人實之，終於發生乾溪之禍。章華台故址在今湖北監利縣西北。(3)阿房之殿：即阿房宮。(4)糞土：臣對君自卑之稱。(5)忘生觸死：言忘其身而觸死罪。(6)《泰階六符》：《藝文誌》天文家有《泰階六符》一卷，注引李奇曰：“三台謂之泰階，兩兩成體，三台故六。觀色以知吉凶，故曰‘符’。”周壽昌疑朔即陳此書。

是日因奏《泰階》之事，上乃拜朔為太中大夫給事中，賜黃金百斤。然遂起上林苑(1)，如壽王所奏雲。

(1)遂：竟也。

久之，隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主(1)，隆慮主病困，以金千斤錢千萬為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮主卒，昭平君日驕，醉殺主傅(2)，獄係內官(3)。以公主子，廷尉上請請論(4)，左右人人為言：“前又入贖，陛下許之。”上曰：“吾弟老有是一子(5)，死以屬(囑)我。”於是為之垂涕歎息，良久曰：“法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何麵目入高廟乎！又下負萬民。”乃可其奏，哀不能自止，左右盡悲。朔前上壽：曰：“臣聞聖王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。《書》曰：‘不偏不黨，王道蕩蕩(6)。’此二者，五帝所重，三王所難也。陛下行之，是以四海之內元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觴(7)，昧死再拜上萬歲壽。”上乃起，入省中(8)，夕時召讓朔(9)，曰：“傳曰‘時然後言，人不厭其言(10)。’今先生上壽，時乎(11)？”朔免冠頓首曰：“臣聞樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散而邪氣及。銷(消)憂者莫若酒，臣朔所以上壽者，明陛下正而不阿(12)，因以止哀也。愚不知忌諱，當死。”先是，朔嚐醉入殿中，小遺殿上(13)，劾不敬。有詔免為庶人，待詔宦者署，因此對複為中郎，賜帛百匹。

(1)隆慮公主：景帝之女，武帝之妹。(2)主傅：指隆慮公主之傅姆(保姆)。(3)內官：官署名。(4)請論：申請判定其罪。(5)弟：謂妹。《景十三王傳》以隆慮公主為武帝姊。(6)“不偏不黨”二句：見《尚書・周書・洪範》。蕩蕩：平坦貌。(7)觴(sh㡮g)：古代盛酒器。奉觴：敬酒。(8)省中：即宮中。(9)夕：宋祁曰：當作“少”。讓：責也。(10)傳：指古籍，這裏指《論語》。引文見《論語・憲問》。謂應說話時才說話，別人不厭惡其言。(11)時乎：謂是合適的時候嗎，(12)阿：本意阿其所好。這裏謂喜受阿諛。(13)小遺：小便。

初，帝姑館陶公主號竇太主(1)，堂邑侯陳午尚之。午死，主寡居，年五十餘矣，近幸董偃。始偃與母以賣珠為事，偃年十三，隨母出入主家。左右言其姣好(2)，主召見，曰：“吾為母養之。”因留第中，教書計相馬禦射(3)，頗讀傳記。至年十八而冠，出則執轡，入則侍內。為人溫柔愛人，以主故，諸公接之，名稱城中，號曰董君，主因推令散財交士，令中府曰(4)：“董君所發，一日金滿百斤，錢滿百萬，帛滿千匹，乃白之(5)。”安陵爰叔者(6)，愛盎兄子也，與偃善，謂偃曰：“足下私侍漢主，挾不測之罪，將欲安處乎(7)？”偃懼曰：“優之久矣，不知所以(8)。”爰叔曰：“顧城廟遠無宿宮(9)，又有�c竹籍田(10)。足下何不白主獻長門園(11)？此上所欲也。如是，上知計出於足下也，則安枕而臥，長無慘怛之憂(12)。久之不然，上且請之，於足下何如？”偃頓首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏書獻之。上大說(悅)，更名竇太主園為長門宮。主大喜，使偃以黃金百斤為爰叔壽。

(1)館陶公主：文帝之女，竇太後所生，武帝之姑，故又稱“竇太主”。(2)姣：美麗。(3)計：計算。(4)中府：官名。掌公主金帛之藏。(5)白：報告。(6)爰叔：爰種之家。爰種乃爰盎(本書有其傳)之侄。(7)將欲安處：意謂怎樣使得將來自安。(8)所以；言用何計。(9)城：當作“成”。顧成廟：文帝廟。(10)�c：疑當作“荻”(吳恂說)。荻竹籍田：意謂荻竹叢生難以盡除，籍田於禮又不可廢，實無可建宿舍之處。(11)長門園：竇太主在長門之園。此園可以為宿館之處，故獻之。長門在今陝西長安城東南。(12)慘恒：憂傷。

叔因是為董君畫求見上之策，令主稱疾不朝。上往臨疾，問所欲，主辭謝曰：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遺德，奉朝請之禮，備臣妾之儀，列為公主，賞賜邑入(1)，隆天重地，死無以塞責(2)。一日卒(猝)有不勝灑掃之職，先狗馬填溝壑，竊有所恨，不勝大願，願陛下時忘萬事，養精遊神，從中掖庭回輿，枉路臨妾山林(3)，得獻觴上壽，娛樂左右。如是而死，何恨之有！”上曰：“主何憂？幸得愈。恐群臣從官多，大為主費。”上還。有頃，主疾愈，起謁，上以錢千萬從主飲。後數日，上臨山林，主自執宰敝膝(4)，道(導)入登階就坐。坐未定，上曰：“願謁主人翁。”主乃下殿，去簪珥(5)，徒跣頓首謝曰(6)：“妾無狀(7)，負陛下，身當伏誅。陛下不致之法，頓首死罪。”有詔謝。主簪履起，之東箱自引董君。董君綠幘傅��(8)，隨主前，伏殿下。主乃讚(9)：“館陶公主胞(庖)人臣偃昧死再拜謁。”因叩頭謝，上為之起。有詔賜衣冠上(10)。偃起，走就衣冠。主自奉食進觴。當是時，董君見尊不名，稱為“主人翁”，飲大歡樂。主乃請賜將軍列侯從官金錢雜繒各有數。於是董君貴寵，天下莫不聞。郡國狗馬蹴鞠劍客輻湊董氏(11)。常從遊戲北宮，馳逐平樂(12)，觀雞鞠之會，角狗馬之足(13)，上大歡樂之。於是上為竇太主置酒宣室，使謁者引內(納)董君。

⠨1)邑入：指食邑之租賦收入。(2)塞：補也。(3)山林：公主園中有山，謙不敢稱第，故托山林(應動說)，(4)主自執宰敝膝：謂公主自為庖人(廚師)。宰：殺牲。敝膝：當作“蔽膝”，腐人之圍裙。(5)簪(z䁮)：插髻的首飾。珥：珠玉耳飾。(6)徒跣：赤腳步行。(7)無狀：猶言無臉見人。(8)綠幘(z㩩：綠色的包頭巾，傅��(g卵)：袖套。勞作時用，以便做事。(9)讚：言進傳謁辭。(10)上：上殿。(11)蹴鞠：古代類似今之足球運動。(12)平樂：觀名。在上林苑中。或說在未央宮北。(13)角狗馬之足：謂狗馬賽跑。角：比賽。足：謂跑。

是時，朔陛戟殿下(1)，辟戟而前曰：“董偃有斬罪三，安得入乎？”上曰：“何謂也？”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王製，其罪二也。陛下富於春秋，方積思於《六經》，留神於王事，馳騖於唐虞，折節於三代，偃不遵經勸學，反以靡麗為右(2)，奢侈為務，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟(僻》之路(3)，是乃國家之大賊(4)，人主之大蜮(5)。偃為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚(6)，奈何乎陛下！”上默然不應，良久曰：“吾業以(已)設飲，後而自改。”朔曰：“不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。故淫亂之漸，其變為篡，是以豎貂為淫而易牙作患(7)，慶父死而魯國全(8)，管蔡誅而周室安(9)。”上曰：“善。”有詔止，更置酒北宮，引董君從東司馬門(10)。東司馬門更名東交門。賜朔黃金三十斤。董君之寵由是日衰，至年三十而終。後數歲，竇太主卒，與董君會葬於霸陵(11)。是後，公主貴人多逾禮製(12)，自董偃始。

(1)陛戟：持戰列於階前。(2)右：謂尊之。(3)徑：由也。(4)賊：一種專食苗節的害蟲。(5)蜮(y㹩：一種食禾苗的害蟲。相傳它能含沙射人，比喻陰險小人。(6)伯姬燔而諸侯憚：參考《春秋》及三傳(襄公三十年)。伯姬：春秋時宋恭姬，宮中失火時，她守禮等待保姆，被燒死。憚：敬憚。(7)豎貂、易牙：皆齊桓公之內臣。豎貂自割生殖器而為宦者，易牙烹其子以奉桓公。管仲以為二人詐偽，勸齊桓公去之。管仲死，桓公又召用二人。桓公病，二人作亂，封鎖宮門，不給以飲食。桓公餓死於壽宮，屍體腐爛生蟲，三月不葬。(8)慶父：春秋時魯桓公之子，莊公之弟。莊公死，慶父殺莊公之子閔公而欲作亂，不克，奔莒。其後僖公求之於莒，莒遣慶父返，縊之於密。於是僖公乃定其位。(9)管蔡：管叔、蔡叔，皆周武王之弟。武王去世，成王年幼，周公旦攝政，二人不服，與武庚一起叛亂，被周公旦平定而誅逐，周才得安定。(10)東司馬門：其下當有“入”字(王念孫說)。(11)霸陵：漢文帝陵。又縣名，在今陝西西安市東北。(12)公主貴人多逾禮製：例如，蓋長公主近幸丁外人，陽石公主與太仆公孫敬聲私通等皆是。

時天下侈靡趨末(1)，百姓多離農畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對曰：“堯舜禹湯文武成康上古之事，經曆數千載，尚難言也，臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈(2)，足履革舄(3)，以韋帶劍(4)，莞蒲為席(5)，兵木無刃(6)，衣�無文(7)，集上書囊以為殿帷(8)；以道德為麗(9)，以仁義為準。於是天下望風成俗，昭然化之。今陛下城中為小，圖起建章，左鳳闕(10)，右神明(11)，號稱千門萬戶；木土衣綺繡，狗馬被繢�Y(12)；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車(13)，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬石之鍾，擊雷霆之鼓，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(14)，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之於四通之衢(15)，卻走馬示不複用(16)，則堯舜之隆宜可與比治矣。《易》曰：‘正其本，萬事理；失之豪��(毫厘)，差以千裏(17)。’願陛下留意察之。”

(1)末：指工商業。(2)弋：黑色。綈：厚增。(3)革：生皮。舄(x㬩：鞋。(4)韋帶：以韋皮(柔熟之皮革)為帶。(5)莞(gu䁮)：俗名水蔥、席子草。(6)兵木無力：兵器如木而無刃，意謂不注重兵器。(7)衣�無文：衣內為亂絮，外無文彩。(8)集：收集。上書囊：漢製，上書以青皮囊素裹封書，不中式不得。(9)麗：美也。(10)鳳闕：闕名。在建章官內，闕上有金鳳。(11)神明：台名。在建章宮內，祭神之處。(12)繢�Y：(hu㬪㬩有彩色圖案的毛織品。繢，同繪。(13)戲車：一種車技。(14)失農：謂失農業。(15)推：除去。(16)卻：退也。走馬：賽跑之馬。(17)“正其本”等句：今《易》無此文。

朔雖詼笑(1)，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖(傲)弄，無所為屈。

(1)詼笑：謂嘲謔。

上以朔口諧辭給(1)，好作問之(2)。嚐問朔曰：“先生視朕何如主也？”朔對曰：“自唐虞之隆，成康之際，未足以諭當世，臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位鹹得其人矣。譬若以周邵為丞相(3)，孔丘為禦史大夫，太公為將軍(4)，畢公高拾遺於後(5)，弁(卞)嚴子為衛尉(6)，皋陶為大理(7)，後稷為司農(8)，伊尹為少府(9)，子貢使外國(10)，顏閔為博士(11)，子夏為太常(12)，益為右扶風(13)，季路為執金吾(14)，契為鴻臚(15)，龍逢為宗正(16)，伯夷為京兆(17)，管仲為馮翊(18)，魯般為將作(19)，仲山甫為光祿(20)，申伯為太仆(21)，延陵季子為水衡(22)，百裏奚為典屬國(23)，柳下惠為大長秋(24)，史魚為司直(25)，蘧伯玉為太傅(26)，孔父為詹事(27)，孫叔敖為諸侯相(28)，子產為郡守(29)，王慶忌為期門(30)，夏育為鼎官(31)，羿為旄頭(32)，宋萬為式道侯(33)。”上乃大笑。

(1)給：捷也：(2)作：造也。好作問之：好造說以問之(周壽昌說)。(3)周邵：周公旦、邵公�]。(4)太公：呂望。知戰陣征伐之事，故雲為將軍。(5)畢公高：周文王之子，封於畢，為周太師，故雲拾遺。(6)卞嚴子：即卞莊子(避明啻諱改)。春秋時魯國卞邑大夫，有勇力，嚐刺虎。以其有勇，故雲為衛尉。(7)皋陶：相傳曾被舜任為掌管刑法的官。(8)後稷：古代周族的始祖。堯舜時為農官，教民耕種，故雲為司農。(9)伊尹：商初大臣。為官公正無私，故雲為少府。(10)子貢：姓端木，名賜，孔子弟子，能辯說，故雲使外國。(11)顏、閔：顏回、閔子騫，孔子弟子，皆有德行。(12)子夏：姓卜，名商。孔子弟子，以有文學故為太常(顏師古說)。或以子夏兩字總合為夔，夔知樂，故雲為太常(應劭說)。(13)益：伯益。被舜任為虞，掌山澤之官。諸苑多在右扶風，故令為之。周壽昌曰：“右扶風以下諸官，多太初元年所改，公孫弘為丞相在元朔五年，薨在元狩二年，下去太初二十餘年。此文下雲‘上複問朔，方今公孫丞相’雲雲，則所司官名多不合。疑朔此等雜文，後有改易，流傳轉寫，致多訛舛也。” (14)季路：即子路，孔子弟子，以有勇力，故雲為執金吾。(15)契：被舜任為司徒，掌管教化。鴻臚：漢官名。掌禮讚。(16)龍逢：關龍逢，夏桀時忠諫而死。以其直無所阿私，故雲為宗正。(17)伯夷：商末孤竹君之長子。入周後，隱居於首陽山，不食周粟而死。(18)管仲：協助齊桓公稱霸天下。故令為左馮翊。(19)魯般：公輸班，春秋時著名的巧匠。故令為將作大匠。(20)仲山甫：周宣王時大臣。為人柔亦不茹，則亦不吐。故雲為光祿大夫，以領導三大夫諫正之官。(21)申伯：周宣王之舅。用親親以為太仆。(22)延陵季子：即吳公子劄，春秋時吳人。水衡：水衡都尉，掌上林苑，兼保管皇室財物及鑄錢。(23)百裏奚：春秋時秦大臣。秦近西戎，曉其風俗，故令為典屬國。(24)柳下惠：春秋時魯大夫展禽，食采柳下，諡曰惠。以其貞潔，故雲為大長秋(皇後之卿士)。(25)史魚：春秋時衛大夫史��，以直著稱。故雲為司直(丞相的屬官)。(26)蘧伯玉：春秋時衛大夫，名瑗。伯玉有德行，希望人主寡其過，故雲為太傅。(27)孔父：名嘉，春秋時宋大夫，正色而立於朝，故雲為詹事。(28)孫叔敖：春秋時楚令尹，治民以勸導為主。(29)子產：公孫僑之號，春秋時鄭國貴族，執政後實行改革，曾鑄“荊書”。(30)王慶忌：即王子慶忌。以其勁捷，可為期門郎。(31)夏育：春秋時衛人，力舉千鈞，故可為鼎官。西漢時有鼎官(陳直說)。(32)羿：即後羿。善於射箭，故令為旄頭。旄頭：先驅之騎士。(33)宋萬：南宮長萬，春秋時宋閔公之臣，有勇力。式道侯：有左右中侯三人，六百石，掌車駕之前導。

是時朝廷多賢材，上複問朔：“方今公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫(1)，皆辯知閎達，溢於文辭(2)，先生自視，何與比哉？”朔對曰：“臣觀其畝(插)齒牙，樹頰胲(3)，吐唇吻，擺項頤(4)，結股腳，連�尻(5)，遺蛇其跡(6)，行步偶旅(傴僂)(7)，臣朔雖不肖，尚兼此數子者。”朔之進對澹(贍)辭(8)，皆此類也。

(1)公孫丞相：公孫弘。兒大夫：兒寬。本書卷五十八有其傳。董仲舒：本書有其傳。夏侯始昌：本書卷七十五有其傳。司馬相如：本書有其傳。吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、終軍、嚴安、徐樂：本書卷六十四有其專傳。司馬遷：本書有其傳。(2)溢：言有餘。(3)胲(g玩)：頰上肉。(4)頤：下巴。(5)�尻(shu㭫䁯)臀部。(6)遺蛇：即逶迤(w䓩y㭩。彎彎曲曲貌。(7)�Œ륒Œ�“傴僂”。曲躬貌。(8)贍辭：豐富的辭令。

武帝即招英俊，程其器能(1)，用之如不及(2)。時方外事胡越，內興製度，國家多事，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外(3)，或為郡國守相至公卿，而朔嚐至太中大夫，後嚐為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右(4)，詼啁(嘲)而已。久之，朔上書陳農戰強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗複詼諧，辭數萬言，終不見用。朔因著論，設客難己，用位卑以自慰諭。其辭曰(5)：

(1)程：計量。(2)如不及：謂恐失之。(3)方外：外國。(4)枚皋：本書卷五十一附其傳。(5)其辭曰：下文為《答客難》。

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位(1)，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數(2)，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋(3)，好學樂道之效，明白甚矣；自以智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪(4)？同胞之徒無所容居(5)，其故何也？”

(1)都：居也。(2)數：當作“記”(宋祁說)。(3)服膺：謹記於心；衷心信服。釋：廢置。(4)遺行：謂尚有過失之行。(5)同胞之徒：言親兄弟。

東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽(擒)以兵，並為十二國(1)，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍寶充內，外有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶(2)，安於覆盂(3)，動猶運之掌(4)，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下(5)；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精談說(6)，並進輻湊者不可勝數，悉力募之，困於衣食，或失門戶(7)。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎(8)！故曰時異事異。

(1)十二國：戰國時，除齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七雄外，尚有魯、衛、宋、鄭、中山五國。(2)帶：言如帶之相連。(3)安於覆盂：謂不可傾搖。《史記》、《文選》此句下尚有“天下均平，合為一家”八字。(4)動猶運之掌：《史記》、《文選》作“動發舉事，猶運之掌”。(5)泉：疑作“淵”(宋祁說)。(6)談說：《史記》作“馳說”。(7)或失門戶：謂不得所由入。(8)常侍郎：《文選》無“常”字。“常”字當刪(宋祁說)。《史記》作“常侍、侍郎”。

“雖然、安可以不務修身乎哉！《詩》雲：‘鼓鍾於宮，聲聞於外(1)。’‘鶴鳴於九皋，聲聞於天(2)。’苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用於文武(3)，得信(伸)厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳(孜孜)(4)，敏行而不敢怠也(5)。辟(譬)若�n�V(6)，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行(7)。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功(8)。’《詩》雲：‘禮義之不愆，何恤人之言(9)？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；�W纊充耳，所以塞聰(10)。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過(11)，無求備於一人之義也(12)。‘枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之(13)。’蓋聖人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣(14)。

(1)“鼓鍾於宮”二句：見《詩經・小雅・白華》。比喻有所作為，人們便能知道。(2)“鶴鳴於九皋”二句：見《詩經・小雅・鶴鳴》。此意謂處卑位者言往往高遠。(3)設：施也。七十有二：謂七十二歲。文武：周文王、周武王。(4)孜孜：努力不怠。(5)敏行：《史記》作“修學行道不敢止”，《文選》作“修學敏行”。(6)�n�V：鳥名。體小，尾長，頭黑額白，常在水邊捕食昆蟲。(7)傳曰等句：引文見《荀子・天論》。匈匈：喧嘩之聲。(8)“天有常度”等句：見《荀子・榮辱篇》文字略有出入。道：由也。(9)“禮義之不愆”二句：此乃逸詩。愆，過也。恤：憂也。(10)“水至清則無魚”等句：見《大戴禮・入官篇》。徒：眾也。旒(li㺩：帝王冕冠前後懸垂的玉串。�W(t璵)纊：以黃綿為丸，懸於冠兩邊，擋耳，不欲聞不急之言。(11)舉大德，赦小過：《論語・子路篇》雲，“子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’”(12)無求備於一人之義：《論語・微子篇》雲，“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！’”(13)“枉而直之”等句：文見《大戴禮・入官篇》。枉：曲也。優：寬待。柔：和柔。揆度(du㳩：度量；估量。索：求也。 (14)敏：敏捷。

今世之處士，魁(塊)然無徒，廓然獨居，上觀許由(1)，下察接輿(2)，計同範蠡(3)，忠合子胥(4)，天下和平，與義相扶，寡耦(偶)少徒，固其宜也，子何疑於我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪！語曰‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鍾(5)，’豈能通其條貫，考其文理(6)，發其音聲哉！繇(由)是觀之，譬猶����之襲狗(7)，孤豚之咋虎(8)，至則靡耳(9)，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終或(惑)於大道也。”

(1)許由：傳說堯讓給他天下，他恥聞之。(2)接輿：春秋時楚人，佯狂，匿跡。(3)範蠡：輔佐越工勾踐，功成而退。(4)子胥：伍子胥，忠諫，至死不易。(5)莛(t㭮g)：草莖。(6)考：究也。(7)����(j䫮gq㺩：小鼠名。(8)豚(t㺮)：小豬。咋(z㩩：啃咬。(9)靡：消滅。

又設非有先生之論，其辭曰(1)：

(1)其辭曰：下文為《非有先生論》。

非有先生仕於吳，進不稱往古以厲主意(1)，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嚐敢怠也。今先生率然高舉(2)，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色(3)，耳不聽鍾鼓之音，虛心定誌欲聞流議者三年於茲矣(4)。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見(現)，是不忠也；見(現)而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而覽焉(5)。”先生曰：“嗚呼！可乎哉？可乎哉(6)？談何容易(7)，夫談有悖於目拂於耳謬於心而便於身者(8)，或有說(悅)於目順於耳快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之？”吳王曰：“何為其然也？‘中人已(以)上可以語上也(9)。’先生試言，寡人將聽焉。”

(1)厲：《文選》作“廣”。(2)率然：輕舉之貌。(3)靡曼：好色。(4)流議：猶餘論。(5)竦(s璮g)：企待。(6)可乎哉：意謂不可。(7)談何容易：謂談說論議並非易事。(8)悖：逆也。拂：違戾。(9)“中人以上可以語上”：見《論語・雍也篇》。此謂中品以上的人，可與談高深的學問。

先生對曰：“昔者關龍逢深諫於桀，而王子比幹直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔(憫)王澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及蜚(飛)廉、惡來革等(1)。二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕��玲刻鏤之好以納其心(2)。務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不戒(3)，身沒被戮，宗廟崩�e(4)，國家為虛(墟)，放戮聖賢，親近讒夫。《詩》不雲乎？‘讒人罔極，交亂四國(5)，’此之謂也。故卑身賤體，說(悅)色微辭(6)，愉愉���(7)，終無益於主上之治，則誌士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂主之邪(8)，下以損百姓之害(9)，則忤於邪主之心(10)，曆於衰世之法(11)。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！”

(1)飛廉、惡來革：皆商紂王之臣，皆邪佞之徒。(2)雕��(zhu㠮)：雕刻為��紋。(3)遂往不戒：謂不以遂往之事為戒。(4)�e(zh㬩：崩頹。(5)“讒人罔極”二句：見《詩經・小雅・青蠅》。此謂讒人挑起矛盾，擾亂四方。(6)微：疑當作“��”(吳恂說)。��(m䛩)：美也。(7)愉愉：和悅貌。���(x嫸嫩：語言溫和貌。(8)拂：與“弼”同。(9)損：當作“捐”，形近而誤。捐：除也。(10)忤：逆也。(11)曆：猶經。

於是吳王懼然易容(1)，捐薦去幾(2)，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發佯狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕(宴)之閑，寬和之色，發憤畢誠(3)，圖畫安危(4)，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也(5)。故伊尹蒙恥辱負鼎俎和五味以幹湯(6)，太公釣於渭之陽以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義(7)，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比千獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！”

(1)懼然：失守貌。(2)薦：席也。捐薦去幾：以示貶損。(3)畢：盡也。(4)圖畫：謀劃。(5)幾：庶幾。(6)蒙：冒犯。(7)本仁祖義：以仁為本，以義為始。

於是吳王穆然(1)，俯而深惟，仰而泣下交頤(2)，曰：“嗟乎！餘國之不亡也，綿綿連連(3)，殆哉(4)，世之不絕也！”於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振(賑)貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜；國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜(蓄)積有餘，囹圄空虛；鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙(芽)；遠方異俗之人鄉(向)風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故《詩》雲：“王國克生，惟周之楨，濟濟多士，文王以寧(5)。”此之謂也。

(1)穆然：猶默然。靜思貌。(2)頤：下巴。(3)綿綿連連：延續不絕。(4)殆：危也。(5)“王國克生”等句：《詩經・大雅・文王》。此謂王國能出人才，為周之骨幹，使國家安寧。克：能也。楨：骨幹。濟濟：多而整齊貌。

朔之文辭，此二篇最善。其餘有《封泰山》、《責和氏璧》及《皇太子生�C》(1)，《屏風》、《殿上柏柱》，《平樂觀賦獵》，八言、七言上下(2)，《從公孫弘借車》(3)，凡劉向所錄朔書具是矣(4)。世所傳他事皆非也。

(1)《皇太子生�C》：東方朔作《�C祝》，見本書《武五子傳》。(2)八言、七言上下：八言、七言詩，各有上下篇(晉灼說)。沈欽韓曰：“《楚辭章句》有東方朔《七諫》，疑即‘八言、七言’；不然，不應遺於劉向也。又，《禦覽》三百五十有東方朔《對驃騎難》。(3)《從公孫弘借車》：陳直曰：“《藝文類聚》卷九十六，有公孫弘《答東方朔書》，文已不全，疑即答借車書者。”(4)劉向所錄：謂劉向《別錄》所載。

讚曰：劉向言少時數問長老賢人通幹事及朔時者(1)，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令後世多傳聞者。而揚雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風遺書蔑如也(2)。然朔名過實者，以其詼達多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱(3)。非夷齊而是柳下惠，戒其子以上容(4)：“首陽為拙(5)，柱下為工(6)；飽食安步，以仕易農；依隱玩世(7)，詭時不逢(8)”。其滑稽之雄乎！朔之詼諧，逢占射覆(9)，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎莫不眩(炫)耀。而後世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉(10)。

(1)朔時：與東方朔同時。(2)蔑如：謂淺薄不足稱。(3)然朔名過實者等句：見《法言・測騫篇》。(4)上容：容身避害之上策。(5)首陽為拙：伯夷、叔齊餓死於首陽山，為笨拙。(6)柱下為工：老子為周柱下吏，隱於朝，而終身無患，為工巧。(7)依隱玩世：依違朝隱，玩身於世。(8)詭時不逢：行與時詭而不逢禍害。周壽昌曰：“朔本集載其《誡子詩》全篇雲：‘明者處世，莫尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳下為工；飽食安步，以仕代農；依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺餘不遷，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇；形現神藏，與物變化；隨時之宜，無有常家。’讚止節錄首陽以下六語。”(9)逢占：預測。(10)而後之好事者……，故詳錄焉：意謂本傳所以詳錄東方朔之辭語，是因後世好事者往往取奇言怪語妄附於他之故。顏師古曰：“欲明傳所不記，皆非其實也。而今之為《漢書》學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事以博異聞，良可歎矣。”楊樹達曰：“《文選》四十七《東方朔畫讚注》引《風俗通》雲：東方朔是太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老聃，在越為範蠡，齊為鴟夷子，言其變化無常也。按此蓋即班氏所謂奇言怪語者也。”

東方朔 - 東方故事

　　武帝即位初年，征召天下賢良方正和有文學才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應聘。東方朔也給漢武帝上書，上書用了三千片竹簡，兩個人才扛得起，武帝讀了二個月才讀完。在自我推薦書中，他說：「我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養長大成人。我十三歲才讀書，勤學刻苦，三個冬天讀的文史書籍已夠用了。十五歲學擊劍，十六歲學《詩》，《書》，讀了二十二萬字。十九歲學孫吳兵法和戰陣的擺布，懂得各種兵器的用法，以及作戰時士兵進退的鉦鼓。這方麵的書也讀了二十二萬字，總共四十四萬字。我欽佩子路的豪言。如今我已二十二歲，身高九尺三寸。雙目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齒潔白整齊得像編排的貝殼，勇敢像孟責，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我就是這樣的人，夠得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。」

　　武帝讀了東方朔自許自誇的推薦書，讚賞他的氣概，命令他待詔在公車署中。

　　公車令奉祿微薄，又始終沒有見到皇帝，東方朔很是不滿。為了讓漢武帝盡快召見自己，他故意嚇唬給皇帝養馬的幾個侏儒：“皇帝說你們這些人既不能種田，又不能打仗，更沒有治國安邦的才華，對國家毫無益處，因此打算殺掉你們。你們還不趕快去向皇帝求情！”侏儒們大為惶恐，哭著向漢武帝求饒。漢武帝問明原委，即召來東方朔責問。東方朔終於有了一個直接麵對皇帝的機會。他風趣地說：“我是不得已才這樣做的。株儒身高3尺，我高9尺（1。94米），所掙傣祿卻一樣多，總不能撐死他們而餓死小臣吧！聖上如果不願意重用我，就幹脆放我回家，我不願再白白耗費京城的白米。”東方朔詼諧風趣的語言，逗得漢武帝捧腹大笑，遂任命他侍詔金馬門，不久又擢為侍郎，侍從左右。⠠

　　漢武帝喜歡遊戲，為政之暇，常出謎語，讓侍從猜測。東方朔每猜必中，應答如流，很快得到寵幸。而東方朔則利用接近皇帝的機會，屢屢向漢武帝諫諍國政。

　　建元三年(前138年)，漢武帝為了田獵遊樂，擬劃出關中方圓百裏的良田，建造規模宏大的林苑。朝中眾臣大多迎合帝意，表示讚同，東方朔卻據理力諫：“聽說謙虛謹慎，天將降福，驕傲奢侈，天將降災。現在聖上嫌宮殿不高大，苑林不寬廣，要建上林苑。試想，關中一帶，土地肥美，物產豐饒，國家賴以太平，小民賴以富足，劃地為苑，將上乏國家，下虧小民；為建造虎鹿樂園而毀人墳墓，拆人房屋，將使小民無家可歸，傷心流淚，怨恨朝庭。昔殷紂王建九市而諸侯叛亂，楚靈王造章華台而楚民離心，秦始皇修阿房宮而天下大亂。前事之鑒，不可不察。”漢武帝雖不願停修上林苑，但對東方朔表現出的膽識和忠誠十分欣賞，下詔賜給黃金百斤，並授予太中大夫給事中的官銜。

　　漢武帝的妹妹隆慮公主老來得子，封昭平君，深得武帝寵愛，但他卻驕橫不法，酒後殺人，廷尉不敢依法治罪，特向武帝請示。武帝礙於法律，不好明令赦免。於是假意哭泣，想暗示廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意，紛紛為昭平君求情，獨東方朔故作糊塗，向漢武帝祝頌說：“聖王執政，哭賞不避仇敵，誅殺不擇骨肉。今聖上嚴明，天下幸甚！”此舉使漢武帝難徇私情，不得不忍痛依法懲處了昭平君。

　　漢武帝好大喜功，也喜歡臣下歌功頌德。一次，武帝問東方朔：“先生以為朕是一位什麽樣的君主呢？”東方朔回答說：“聖上功德，超過三皇五帝，要不眾多賢人怎麽都輔佐您呢，譬如周公旦、邵公�]都來做丞相，孔丘來做禦史大夫，薑子牙來做大將軍……”東方朔一口氣將古代32個治世能臣都說成了漢武帝的大臣。他語帶諷刺，但又裝出一幅滑稽相，使漢武帝欲恨不能，破泣為笑，笑恨之餘又確實感到自己不如聖王。

東方朔 - 著作淺賞

歌

陸沉於俗。避世金馬門。宮殿中可以避世全身。何必深山之中蒿廬之下。

嗟伯夷

穹隱處兮窟穴自藏。與其隨佞而得誌兮。不若從孤竹於首陽。

七諫・初放

平生於國兮，長於原野。言語訥�兮，又無強輔。

淺智褊能兮，聞見又寡。數言便事兮，見怨門下。

王不察其長利兮，卒見棄乎原野。伏念思過兮，無可改者。

群眾成朋兮，上浸以惑。巧佞在前兮，賢者滅息。

堯、舜聖已沒兮，孰為忠直？高山崔巍兮，水流湯湯。

死日將至兮，興麋鹿同坑。塊兮鞠，當道宿，舉世皆然兮，餘將誰告？

斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟，斬伐橘柚兮，列樹苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。

上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風。孰知其不合兮？

若竹柏之異心。往者不可及兮，來者不可待。

悠悠蒼天兮，莫我振理。竊怨君之不寤兮，吾獨死而後已。

七諫・沉江

惟往古之得失兮，覽私微之所傷。堯、舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。

齊桓失於專任兮，夷吾忠而名彰。晉獻惑於�C姬兮，申生孝而被殃。

偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。

修往古以行恩兮，封比幹之丘壟。賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。

明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。

不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷。聯蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香。

正臣端其操行兮，反離謗而見攘。世俗更而變化兮，伯夷餓於首陽。

獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。

忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。

商風肅而害生兮，百草育而不長。眾並諧以妒賢兮，孤聖特而易傷。

懷計謀而不見用兮，岩穴處而隱藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。

世從俗而變化兮，隨風靡而成行。信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。

追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。廢製度而不用兮，務行私而去公。

終不變而死節兮，惜年齒之未央。將方舟而下流兮，冀幸君之發蒙。

痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。原悉心之所聞兮，遭值君之不聰。

不開寤而難道兮，不別橫之與縱。聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。

滅規矩而不用兮，背繩墨之正方。離憂患而乃寤兮，若縱火於秋蓬。

業失之而不救兮，尚何論乎禍凶。彼離畔而朋黨兮，獨行之士其何望？

日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變容。眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。

赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而複東。懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。

七諫・怨世

世沉淖而難論兮，俗�蚨攵��哚稀Ｇ邈鰱齠�殲滅兮，溷湛湛而日多。

梟�^既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。蓬艾親人禦於床第兮，馬蘭�{踔而日加。

棄捐藥芷與杜衡兮，餘柰世之不知芳何？何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。

高陽無故而委塵兮，唐虞點灼而毀議。誰使正其真是兮，雖有八師而不可為。

皇天保其高兮，後土持其久。服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。

西施�q�q而不得見兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜。

處湣湣之濁世兮，今安所達乎吾誌。意有所載而遠逝兮，固非眾人之所識。

驥躊躇於弊�]兮，遇孫陽而得代。呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒誌。

寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。路室女之方桑兮，孔子過之以自侍。

吾獨乖剌而無當兮，心悼怵而耄思。思比幹之�y�y兮，哀子胥之慎事。

悲楚人之和氏兮，獻寶玉以為石。遇厲武之不察兮，羌兩足以畢�佟�

小人之居勢兮，視忠正之何若？改前聖之法度兮，喜囁嚅而妄作。

親讒諛而疏賢聖兮，訟謂閭�畚�醜惡。愉近習而蔽遠兮，孰知察其黑白。

卒不得效其心容兮，安眇眇而無所歸薄。專精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。

年既已過太半兮，然�砷鴝�留滯。欲高飛而遠集兮，恐離罔而滅敗。

獨冤抑而無極兮，傷精神而壽夭。皇天既不純命兮，餘生終無所依。

願自沈於江流兮，絕橫流而徑逝。寧為江海之泥塗兮，安能久見此濁世？

七諫・怨思

士窮而隱處兮，廉方正而不容。子胥諫而靡軀兮，比幹忠而剖心。

子推自割而飼君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。

江離棄於窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。

梟�^並進而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。原壹往而徑逝兮，道壅絕而不通。

七諫・自悲

居愁�テ淥�告兮，獨永思而憂悲。內自省而不俟兮，操愈堅而不衰。

隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。憐餘身不足以卒意兮，冀一見而複歸。

哀人事之不幸兮，屬天命而委之鹹池。身被疾而不閑兮，心沸熱其若湯。

冰炭不可以相並兮，吾固知乎命之不長。哀獨苦死之無樂兮，惜餘年之未央。

悲不反餘之所居兮，恨離予之故鄉。鳥獸驚而失群兮，猶高飛而哀鳴。

狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？故人疏而日忘兮，新人近而俞好。

莫能行於杳冥兮，孰能施於無報？苦眾人之皆然兮，乘回風而遠遊。

淩恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。悲虛言之無實兮，苦眾口之鑠金。

遇故鄉而一顧兮，泣�[欷而沾衿。厭白玉以為麵兮，懷琬琰以為心。

邪氣入而感內兮，施玉色而外淫。何青雲之流瀾兮，微霜降之蒙蒙。

徐風至而徘徊兮，疾風過之湯湯。聞南�O樂而欲往兮，至會稽而且止。

見韓眾而宿之兮，問天道之所在？借浮雲以送予兮，載雌霓而為旌。

駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？

苦眾人之難信兮，原離群而遠舉。登巒山而遠望兮，好桂樹之冬榮。

觀天火之炎煬兮，聽大壑之波聲。引八維以自道兮，含沆瀣以長生。

居不樂以時思兮，食草木之秋實。飲菌若之朝露兮，構桂木而為室。

雜橘柚以為囿兮，列新夷與椒楨。�d鶴孤而夜號兮，哀居者之誠貞。

東方朔 - 人物評價

東方朔是喜歡喝酒的人。剛進長安的時候曾因不願作長安的乞丐誑騙了侏儒們。他的出身和經濟基礎並不具備離開長安、遁入山林，不問世事的條件。他常說："陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。"漢武帝問他時，他也坦誠相告："臣聞賢者居世，與之推移，不凝滯於物，彼何不升其室，飲其漿，泛泛如水中之鳧，與彼徂遊，天轂下，可以隱居，何自苦於首陽。"

由於上述的種種原因，使東方朔幻想通向達官貴人的彩虹在腦子裏漸漸地隱去。他還寫了《十洲記》、《神異經》，描繪的乃是人跡絕妙的仙境，是所謂"踐赤縣而遨五嶽，行陂澤而息名山"、"日月所不逮，星漢所不與"的地方。漢武帝到了晚年，也想成仙成佛求得長生不老，東方朔也窺測到了這一點，便故弄虛玄地把"����天柱"描繪得神奇極了。所謂"圍三千裏，員周如削，膚體美焉"，"有烏希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通……"如果真有這樣的仙界，東方朔不就早走了嗎？何必苟且於天子腳下看著別人升遷而感到不是滋味呢？

東方朔到了晚年，放縱詼諧之氣已經收斂多了，常以詩文打發日子。臨終時他向漢武帝贈送了幾句話："詩雲’營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國’。願陛下遠巧佞，退讒言。"漢武帝讀後，不禁惻然，長歎一聲道："鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。"其實以詼諧逗樂取幸於皇上的東方朔，何止一次向漢武帝獻出過赤誠的心呢？隻是沒有被皇上正麵接受而已。他還與同舍的人說："天下無人識朔，知朔者唯太王公耳。後來，漢武帝把太王公找來，問他是否知道東方朔是一個怎樣的人？太王公也說不清楚，隻是說，他觀天象，其間有一個歲星，有十八年沒有見到，現在又看見了。於是，漢武帝便認為這十八年來未見的歲星，一定是東方朔歸位了。責怪自己沒有早些發現，便慘然不樂，這無異給東方朔又披上了一件神奇的外罩。

他走進了漢代的史卷中，走進了文人的筆下，走進了失意者的自嘲中。翻讀他的史料，這個似官非官，似隱非隱的畸形人，給人以笑謔，給人以啟迪，給人以思索，給人以談資。

東方朔 - 相關內容

⠥𙽩𛘨鼨맧š„一代智聖"東方朔"

東方朔本姓張，小名曼倩。平原厭次（今山東 陵縣神頭鎮）人。那麽，他為什麽又姓起"東方"來呢？原來他是一個"棄兒"。生父姓張，名夷，字少平。母親田氏。當他來到人間剛三天，母親就去世了。真是"有娘的孩子像塊寶，無娘的孩子像根草"，無法養活他的父親，隻好把他扔出家門。當鄰母聽到嬰兒啼哭聲將他抱回來的時候，正值東方發白，於是便取姓"東方"，名"朔"。另一說，是母親死後，由兄嫂撫養長大。這是漢景帝中元三年（前147年）的事。

他雖然在無知中就失去了親生父母的愛撫，但在義母的精心撫養下茁壯成長起來了。剛滿三歲，就顯露出獨特的性格。他記憶力特別強，而又富有好奇心，對周圍的一切充滿興趣。尤愛"天下秘識"，"一覽"就能"暗誦於口"，且又喜歡指天畫地，像著了迷一樣地獨言自語。為了探索書中的奧妙和尋求未知的世界，小小年紀就敢離家出走，經月不回。義母雖曾嚴加管教，但這個放縱不羈的孩子，在獵取心的驅使下，多次逃離家園，在外流浪，即使是被蚊叮蛇咬，狼追狗撲，也在所不顧。這個富有開拓性的孩子，在艱苦的流浪生活中，不僅增長了知識，也磨練了意誌，更增強了體質。正是這顆不斷追求的心，使得他的青少年時期閃爍出異彩來。司馬遷在《史記?滑稽列傳》中寫道："齊人有東方朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。"在他的自薦書中也談到"年十三學書，三冬文史足用"；"十六學詩書，誦二十二萬言"；"十五學擊劍"；"十九學孫吳兵法，戰勝之具，鍾鼓之教，亦誦二十二萬言"。透過這些文字和數字的記載，我們可以看出這個年輕人正以無比的熱情抓緊農閑，在寂靜的書齋裏汲取知識，汲取力量。他陶醉在沒有束縛和羈絆的追求中，其思想是活躍的，精力是充沛的。為了衝出去，他正從重壓下、從堅硬中聚集力量、磨練膽識，作好向上層社會衝殺的準備。

長安求官 智見聖顏

自劉邦建立起新政權--漢王朝以後，經過文景之治進入到漢武帝時期，已經達到了鼎盛的階段。漢武帝為了招攬天下賢才為自己的帝業效忠出力，便下了一道"徵天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位"的詔書，於是，四海有識之士，紛紛聚集長安。他們殫精竭智、洋洋灑灑向皇上進言，抒發自己治國平天下的"偉見"，希望獲得一頂"烏紗帽"，以償寒窗苦讀，長途跋涉的艱辛。嶄露頭角的東方朔也擠在這群人流中。

有一次建章宮後閣欄杆中鑽出一頭像麋一樣的動物來，有人向漢武帝報告，並引來一群人圍觀，但誰也說不清這是什麽？隻好詔見東方朔，狡黠的東方朔看罷，故弄玄妙地先提出個要求道："我知道這是什麽動物，但陛下先賜給我美酒佳肴，我才願說出來。"漢武帝滿口答應了。等到他酒醉飯炮之後，又提出一個要求道："某地有公田、魚池、蒲葦數頃，陛下要是慷慨賜給我，我立即就說出來。"漢武帝急於要了解這頭不知名的怪物究竟是什麽，也就爽快地答應了。躊躇滿誌的東方朔，這才說出："此所謂騶牙者也"，遠方必有來歸附的人，所以騶牙先來預報。而且，他詳細地指出這種"騶""其齒前後若一，齊等無牙"。事情過了一年以後，果有匈奴混邪王率將士十萬前來降漢。這雖然是一種巧合，但仍然博得了漢武帝的歡心，又賜給他很多錢財。

有一次，漢武帝東遊至函穀關，發現前麵有個怪物擋道，其身長數丈，有點像牛，眼睛發亮，寒光閃閃。四腳深深陷入土中，能動卻又拔不出腿來。所有的人看了都十分害怕，又不知道為何物？在沒辦法處理這怪物時，又把東方朔找來。東方朔雖不能立刻說出一個道道來，但提出了一個解決的方案，即用酒去灌。一連灌了數十桶酒，這頭怪物才漸漸地消失，沒入土中。漢武帝問他這是為什麽？東方朔帶著憂戚的神情作了一番似是而非的解釋道："此憂患所生也"，"必秦之獄地"，"罪人徙作地聚"，"夫酒忘憂，故能消也"。他的解釋是否準確，今天我們已經無法追究。從東方朔的感情上來看，他是在把這種怪異現象的出現，歸咎在秦的暴政和征伐上了。漢武帝深感東方朔見識之廣，識物之多而歎曰："博物之士，至乎此乎。"

正是由於東方朔在許多時候能為皇上解難答疑，漢武帝一直把他留在身邊沒有讓他走，他的官職也逐步由待詔公車、待詔金馬門，直至太中大夫。但他生性滑稽，出語詼諧，舉止荒誕，常給他的升遷帶來致命的弱點，甚至引起人們的攻擊，以"狂人"汙之。

智聖鬥法 千古奇才

有一次上林苑給皇上送貢品來了。漢武帝要考一考東方朔的才智，便召他進宮來。漢武帝站在未央宮的台階上，用木棍將木欄連敲了兩下，然後口中念道："叱！叱！先生束束！"東方朔的腦子裏立即閃現出：兩木相擊為"林"，"束""束"相加為"��"字。叱相乘為四十九。一定是上林苑送來了四十九枚紅棗。漢武帝見他思維如此敏捷，更是歎服不已。有時甚至是想方設法刁難他一下。一次，一群大臣陪同皇上去遊上林苑，見一棵大樹長得枝繁葉時茂，鬱鬱蔥蔥，便問東方朔這叫什麽樹？東方朔隨口而答："此樹為善哉！"漢武帝明知他是在胡謅塞責，但誰都不知道此樹何名，也就算了。卻又暗地叫人把這棵樹的杈枝砍掉。過了二年，他們又一起去遊上林苑，漢武帝指著這棵砍得禿禿的樹問東方朔"此樹何名？"東方朔應聲而答："此樹名瞿所。"漢武帝嚴詞責問："你真會說瞎話，同是一棵樹，前年叫’善哉！，今年叫’瞿所’，你這不是欺君罔上嗎？"東方朔不慌不忙，言之鑿鑿："夫大馬為馬，小馬叫駒；雞子長大了的叫雞，沒長大的叫雛；大牛叫牛，小牛叫犢；剛生下的小孩叫嬰兒，長大了的叫老者。此樹過去叫’善哉！’現在叫’瞿所’，並沒有什麽錯。長、少、死、生，萬物成敗，都沒有定數，均可隨事物的變化而變化，我決無蒙哄陛下之意。"漢武帝原想借此揭他一次老底，誰知這個妙語如珠的東方朔具有難不倒的辯才，心中暗自佩服。從此，一有疑難，便找東方朔詢問，君臣關係更臻密切。

東方朔的敏才、善辯和升遷，同樣也引起了儒生們的忌妒，總想尋個機會難倒他。一次，漢武帝召集儒生博士們議事，東方朔也在被邀之列。有人當麵詰難他道："蘇秦、張儀是古代能言善辯的謀士，他們的連橫、合縱主張一經采納，便能高踞相位，澤及後世。東方先生是研究先王治民之術的人，自稱是’海內無雙’的賢才，但不知為什麽搞了這麽多年還是’官不過侍郎’、’位不過執戟’呢？就連你的親屬也得不到一點照顧，這實在不好理解。"麵對這種富有挑釁性的問題，東方朔不慌不忙作出了一番義正辭嚴的駁斥："諸位先生都是學富五車又有修養的人，在研究曆史的同時，也應該好好研究現實。這樣才能不拘泥於曆史現象，才好把張儀、蘇秦和我東方朔聯係起來看。張儀、蘇秦生活於周室傾危、群雄割據、諸侯爭霸的時代，征伐、兼並到隻有十二個國家存在的時候，仍然看不出鹿死誰手的結果，在此成敗決策的時候，人才問題就顯得特別突出。所謂’得人者得天下，失人者失天下’、’亂世出英雄’，那是鍛煉人的大熔爐，對於那些善於延攬人才的君主來說，隻要有利於實現自己帝業的人才，自然言聽計從，予以重用。張儀、蘇秦之所以高踞相位，享受優厚待遇，就不是什麽奇怪的事了。而我們今天所處的時代與戰國時期有著根本的區別。現在的皇帝英明，天下統一，要辦好一件事情，推行一種政策和法令，就像在手中轉動任何一個物體一樣那麽容易，真可謂一呼百應。現在國泰民安，恩及四海，國家的根基穩固得很，就就連四海的夷狄，也來納貢稱臣，求得保護。在這種和平的環境中，成長起來一批的智能之士，大家都渴望得到重用而獻計獻策，怎麽好區別他們的賢與愚呢？要是張儀、蘇秦和我處在同一個時代，恐怕連一個’掌管’的小官吏也撈不上，還奢望當什麽’侍郎’呢？所以說時異事棄。但不管怎樣，作為一個正直的人和有上進心的人，就應該加強自身的修養，從另一個方麵去施展自己的才能，去推動社會的發展。詩雲：’鼓鍾於宮，聲聞於外；鶴鳴九皋，聲聞於天。’薑太公一生行義，到了七十二歲，才碰上周文王得以實現他的主張，被封在齊國，恩澤子孫，傳國七百年而不絕。隻要是勤勤懇懇地研究學問，老老實實地做人，又何必擔心身過不留名呢？有些隱士的主張，雖一時不被重視，一生也沒有享受過什麽高官厚祿，但他們的人格是高尚的，就像一塊矗立的巨石，安然挺拔。許由是帝堯時一名賢德的人，並沒有作過官，但人們稱讚他，堯想啟用他。接輿是楚國很有才學的人，盡管他自己裝成瘋子，而人家就不這樣看待他。範蠡是大智大勇的人，在幫助越王勾踐複國之後，為什麽要泛舟隱去呢？伍子胥是一代名臣名將，為了吳國的興盛，可謂披肝瀝膽，他雖然遭到奸臣的殺害，但其高大形象，卻高照史冊，誰會說他是該殺的人呢？縱觀古今曆史人物走過的曆程，均足以啟發我們去思索。這正所謂天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功，我不想在這個問題上與諸君糾纏。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人義，’枉而直立，優而柔之；使自求之，揆而度之，使自索之。’這是聖人教給我們處世做人的準則，願與諸君共勉。"東方朔這番嚴肅的剖白，不僅說明了自己既安於現狀又圖進取的積極態度，有力地回擊了挑釁者的熱嘲冷諷，更表現出他善於觀察、勤於思考、長於辯析的卓越才能，致使滿座啞然，對手歎服。

忠心愛民 正直無敵

東方朔出語詼諧，性格放縱，遊刃於上層社會之中，但並不是沒有政治頭腦的人。相反，他的眼睛裏夾不得半點沙子，對於違背常理，侵害人民利益的事卻敢大膽直言，敢諫敢阻。建元三年（前138年），漢武帝率領大批人馬，假稱是平陽侯的人，微服外出獵狩。而且，往往是深夜出去，平明回來。在追殺各種野獸的過程中，常不顧及地裏的莊稼。農民辛辛苦苦耕種出來的莊稼，還不到收獲的時候就全被糟蹋掉了，能不心痛嗎？於是，縱聲謾罵，並成群結隊地把平陽侯的這些惡行告到�（今陝西戶縣）、杜（今陝西長安縣西）縣衙。縣吏們聽到這種胡作非為的搞法，也很氣憤，便要去找平陽侯說理。不料走到半路上反遭獵手的襲擊。於是，激起了縣吏極大憤怒，才強行扣下幾個獵手。經過一番審訊之後，這幾個人才吐露實情，並拿出他們身邊所帶的"輿物"來證實自己的身份。縣吏弄清真象以後，也無可奈何，隻得把他們放走。從此，南山之下便知道皇上在微行狩獵。雖然蒙受了損失，誰也不敢吭氣了，還在各地為皇上設置行營，讓這批人有休息、寢宴的地方。盡管是勞了民、傷了財，而漢武帝仍覺得這樣太勞苦、太不方便，便打算在離長安近一些的地方開辟一個範圍更大、規模更宏偉的上林苑。吾丘壽王就是這項計劃的獻策者和規劃者，因而深得漢武帝的賞識。東方朔卻與此人持相反的態度，便直言進諫漢武帝有"奢侈越軌"的表現。他認為在京郊擴大上林苑是"絕陂池水澤之利"，"上乏國家之用"，"下奪農桑之業"，"棄成功、就敗事、損耗五穀"的愚蠢作法。還指出擴大上林苑之後，徒使麋鹿、狐兔成群，也隻會給虎、狼猛禽提供棲息場所。這些野生動物為了找東西吃，還會破壞生產，也會挖塚啃屍、吃人的家蓄，這樣就會傷害人們的感情。何必為了一時一事的歡樂去幹有損手國富民強的事呢？他順便向漢武帝推薦了《泰階之符》的建議。《泰階之符》是什麽呢？它分上，中、下三台，共設六個星座，兩兩並排而斜上，如階梯。並說："三階平則陰陽和，風雨時，歲大登，民人息，天下平。……"這大概是那時觀測天文的一種設備。漢武帝高興地接受了他的建議，正式拜他為太中大夫，成為了親近的侍從官員，以備顧問應對、奉詔出使等職，秩比千石，還賜給黃金百斤，表示謝意。但是，迷戀狩獵的漢武帝，並沒有放棄上林苑的擴建工程，這給東方朔的心靈上投下了一個陰影。

有一次，上林苑裏有一隻鹿被人殺了，武帝聽後大怒，下令有司將殺鹿的人處死。群臣們為了討得皇上的歡心，阿說一番之後，都說此人該殺，天大的膽子，也不能把上林苑裏皇帝的寵物殺害。東方朔站在一旁暗想：為了一頭鹿，竟忍心殺一個人，皇權之極，實在太可怕了。他靈機一動，挺而進諫道："這人不僅該殺，而且應該讓他死三遍。首先，是誘使陛下因鹿殺人，這是一大罪；其次，使天下人聞之，都說陛下重鹿、輕人，這是第二大罪；再次，當匈奴來侵犯時，便可用鹿去驅殺敵人。現在，鹿死了，人也死了，誰去邊關守隘、抗敵？"經他這麽一說，漢武帝知道自己盛怒之下所作出的決定，是不得人心的。於是，便下令釋放了這個錯殺了鹿的人。東方朔運用自己機敏的辯詞，不僅救護了一個無辜者，無形中也匡正了皇帝的一個錯誤決策。

古代中國素被稱為禮義之邦，而封建朝廷總自命是推行"禮"、"義"之道的司令部，聲稱要按禮、義、廉、恥的最高標準來衡量臣民的思想言行。但在統治階級內部是否也有違法亂紀的行為存在呢？如果有，又該怎樣呢？東方朔在這個方麵是敢直言不諱的。隆裕公主的兒子昭平君因犯法關押在死牢裏。後來公主患了重病很思念孩子，花了大把大把的錢把兒子贖了回去。但這個桀騖不馴之徒，在母親死後，劣性不改，甚至敢殺"內官"，於是再次被投進了死牢。在處理這個問題時，形成了兩種看法：有人想討好皇帝，說什麽"既然上次可用錢贖罪，這次也可以這樣作"。另一種看法是："王子犯法與庶民同罪"。漢武帝麵對這個公案，有心袒護，又怕引起議論，想起姐姐臨終時的囑托，不禁潸然淚下，�⑶械囟源蠹宜擔�"姐姐老來才有這個兒子，臨死時將他托付給我，然而"法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何麵目入高廟乎！又下負萬民。"因此，"哀不能止"。許多大臣見漢武帝這樣傷心，也跟著流眼淚。唯獨東方朔舉杯上前稱頌說："皇上賞不避仇，誅不避骨肉"，"天下幸甚！"正在悲戚中的漢武帝覺得他的話太不近情理，便拂袖進宮。不久，便把他傳進宮中訓斥道："講話要講究時間地點，我正在難過的時候，你向我祝賀進酒，這難道是合適的嗎？"東方朔巧妙地寬慰漢武帝道："我聽說：’樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散則邪氣及，消愁者莫過於酒。"經過這麽一說，漢武帝的氣全消了，不僅沒有懲罰他，還賜帛百匹，以資鼓勵。

館陶公主是漢武帝的姑母，堂邑侯陳舞的妻子。陳舞死後，年過五十的寡婦不甘寂寞，豢養了一個比他小十三歲的男幸--董偃。開始是教他讀書、識字、相馬、射擊，到了十八歲便"出則執轡，入則侍內"，成了須臾不可分離的人物。因為是長公主的寵幸，人們也另眼相看。長公主又慫恿董偃用錢財去結交朋友，達到了一日"金滿百斤"，"錢滿百萬"，"帛滿千匹"的境地。董偃為了穩住自己的地位，又采納了一個名叫愛叔的人的建議，設法討好皇上，接近漢武帝。經過一番緊鑼密鼓的籌劃之後，館陶公主把自己的領地"竇太主園"改為"長門宮"，獻給漢武帝，討得了皇上的歡心。然後，又裝起病來，引得皇帝前來探親。佯病中的長公主裝出十分思念的樣子道："希望皇上路過我家，一定進去敘談，一定要好好接待。"既然是病人的願望，漢武帝也不便拒絕，便滿口答應了。不久，漢武帝從長門宮回來，果然來到她家作客。館陶公主熱情接待，親自下廚，並設法引見了董偃。這一來，董偃的身份便合法化了，而且影響越來越大，有時還可以陪同皇帝在北宮遊戲，或到外麵騎馬、觀看鬥雞等，竭盡阿諛之能事。

為了答謝皇姑的盛意，漢武帝還在宣室設宴款待館陶公主。宣室是未央宮的正室，是大臣們朝見皇上的地方，漢武帝還派人想把董偃也召來。這天正值東方朔執戟值班，他覺得皇上這樣做太失體統了，便"辟戟"進諫，嚴肅地指出董偃以一介平民私侍公主，搞亂了婚姻關係，敗壞了倫理道德，助長了男女之間的不正常氣氛；而且董偃千方百計引誘皇上遊玩，"盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪狂之道，徑淫辟之路"，是"國家的大賊，人主之大蜮"，應該及早地處死他才對，怎能讓這種人來宣室作客呢？漢武帝覺得東方朔言之有理，表示以後要疏遠他，但酒宴已經擺好，就讓他混過這一次算了。東方朔卻堅決反對道：決不能讓這種不三不四、不倫不類的人踏進這莊嚴的殿堂，並引古證今把董偃比成古之奸賊豎刁、易牙、慶父之流。漢武帝沒法駁倒他，隻得下詔撤宴，改置北宮。從此，也不再寵信董偃。得意一時的董偃又過起了提心吊膽的日子來了，剛過三十，就一命嗚呼了。

東方朔就是這樣一位敢於直言極諫以阻止歪風的人物。

難展鴻才 萌生退意

關龍逄是生活在夏桀時候的一個忠臣，夏桀在位時不講德行，無端殺害百姓，又憑武力去侵犯其他部族，致使其他部族聯合起來反對他。關龍逄進行了多次苦諫也不聽，最後還把關龍逄殺了。桀由於不接受忠臣的勸阻，招致了夏王朝的徹底覆滅，最後為商所取代。殷紂是商朝的最後一個昏君，在他淫亂不止的時候，他的叔父比幹曾多次進諫，他不僅不改邪歸正，還製炮烙、設蠆盆，塞阻忠臣進諫。比幹以死力爭，三日不去。紂王不以為忠，反而聽信妲己讒言，將比幹剖腹挖心。像關龍逄和比幹都是大智大勇、忠心若日高懸的人，他們之所以拚死進諫，為的是使帝業得續，萬民能不遭罪，而他們都遭到了慘死，這難道不足以證明進諫一事"談何容易"嗎？當他們進諫的時候，那些心懷鬼胎的人，則攻擊他們是蓄意詆毀君王，罪不容赦。當他和他的親屬們遭到株連慘死的時候，構讒者頤指氣使，自鳴得意。這部血淚斑斑的進諫史，至今仍在繼續地書寫著，而巧言令色者的狂想曲也仍在演唱著。蜚廉、惡來生本奸詐之輩，他們以膂力過人而事紂王，巧言令色以進其身，然後用雕琢刻鏤等物去討好主子，以靡靡之音去麻醉帝王之心，以美色去腐蝕帝王的軀體。到了這種時候，是非曲直的標準就完全顛倒了。輔國的仁臣被驅趕，邪佞之徒便乘機而入，如果在此時圖進忠言，會彼扣上"危言聳聽，上拂主意，下違民心"的罪名。那麽，即將出現聖賢彼戮、宗廟崩弛、國家空虛、外患內亂接踵而來的亡國趨勢，誌士仁人雖有誌於朝廷，但已無匡時濟世的機會了，便隻有走退而隱居的違心道路了。隱居者居林泉之間，築土為室，編茅為廬，彈琴作樂，以詠先王之風，不問當時之事，以了殘生。伯夷、叔齊本是商紂時的賢德之士，為什麽要隱居首陽山而當餓死鬼呢？還不是覺得自己的一片忠心，得不到紂王的理解，眼看大廈傾覆，又無力改變，更不能阻止周武王征伐紂王的兵力。他們既不願作商的逆民，也不願作周的順民，隻得走上隱居的道路而作了餓死鬼。

接著東方朔又對曆世隱士們進行了一番深刻的分析。許由是堯時賢臣，堯想起用他，他就是不願擠上政治舞台。他認為堯隻知賢人有利於天下，而不知他們也能賊天下的道理。許由雖沒當官受祿，但並不影響他作為賢士而存在於曆史上。箕子也是紂王的叔父，見紂王無道，專聽奸佞之言，不納忠臣之諫，便裝瘋作傻，才得以保全住性命。商亡後，被封於朝鮮。後來，當他路過殷墟，作詩憑吊故國時，誰不為他拋灑同情淚呢？接輿是楚國的賢士，楚王曾以百金聘他為官，要他幫助治理江南各地。他認為這是"富貴人之所欲"，他的妻子也認為"至人樂道，不能以貧易操，不為富改行"。於是，雙雙隱居四川峨嵋山上。像箕子、接輿這樣的人，如果能碰上明君聖主，君臣之間能推心置腹，共商國事，共圖富強，上下同心，則國泰民安，還怕三皇五帝那樣的盛世不能再現嗎？伊尹耕於莘（今陝西合陽縣東南）野，商湯三次去聘請他。他們之間由於統一了認識，有了共同的奮鬥目標，才以天下為已任，出山幫他伐粱，此所謂聖人之任。

薑子牙也是賢能智謀之士，七十歲了還沒有出山，垂釣於渭水之濱。他是在等待時機，尋找明主，直到認識周文王之後，感到心同意合，才願意幫他去征伐紂王，統一全國的。周文王、周武王對薑尚無比信任，總是言聽計從。正是由於君臣的團結和深信不疑，給薑尚提供了發揮才能的機會，使他能深恩遠慮，引義正身，推恩而廣天下，獎勵有德行的人，錄用賢能的人，懲罰那些道德敗壞的人，這樣便達到了統一的目的，建立起美好的風尚，實現了帝王之業。他毫無野心，盡到了臣子之責，封侯授爵，傳之子孫，名顯後世，萬民稱之於今世，也是理所應當的事。關龍逄、比幹、伊尹、薑尚……他們都是才華橫溢的人，而他們的結局卻迥然不同，這不正說明"談何容易"的道理嗎？

吳王被非有先生的這一番話感動得淚流滿麵，而且深切地感到自己身上確有許多毛病，已經把吳國推向到危險的邊緣了。於是，便痛下決心進行了一番改革。他從自己做起，嚴肅了上朝的製度，端正了君臣的關係，選拔了一批品德廉潔的人，推行一整套節約的辦法，減少了後宮的費用，限製了車馬的使用權，停建了樓台館閣的建設，並把一些皇家花圃、池塘廢除，用來發展生產。又從皇家倉庫中拿出錢糧來賑濟鰥、寡、孤、獨和殘廢、老人，並減輕了人民的賦稅和刑罰，又將一批奸佞之人與歌舞之徒趕了出去。這樣一來，隻三年時間，國內就發生了深刻的變化，出現了"國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，蓄積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集"的一片升平景象。以致遠方異俗之人向風慕義，各奉其職前來朝賀。

東方朔這番"非有"的假設和議論，隻能說是自身失落感的道白。漢武帝雖然多次向他執經問難，自己也曾多次露才揚己，但始終沒有成為股肱之臣，其懨懨之情是誰都難免會產生的。

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